Imaginarios
Rafael
E. J. Iglesia
Latitud
semántica del término
Cuando
hablamos de "imaginarios urbanos" o de "imaginarios"
a secas, la ocasión parece propicia para preguntarse, con
Howard Gardner: ¿las imágenes mentales, son una
creación imaginaria?
O como dice otro investigador, Stephen Kosslyn:
... ¿qué es una imagen mental? No puede ser literalmente
una imagen en la cabeza; ¡habría que ver lo incómodo
que resultaría! Y además, ¿quién podría
mirar unas imágenes así en la cabeza? ¿Y
cómo se utilizan las imágenes, sean las que sean,
en el pensamiento? (Kosslyn :196)
Muchas veces, en el habla popular, lo imaginario es lo fantasioso,
lo irreal, ilusorio, inexistente. La palabra imagen (cuya etimología
lleva al significado latino de retrato, efigie, visión,
idea, pensamiento) y sus derivados, presentan hoy un grado tal
de latitud semántica que invita, si no a su completo abandono,
a una cautela que reclama de mayores indagaciones.
En un reciente estudio, Raymond Williams, para citar a un autor
en boga, hace este resumen:
El primer significado de imagen en inglés fue, a partir
del S.XIII, el de una figura o una semejanza física. Éste
fue también el significado original de la p.r. latina imago,
que sin embargo desarrolló igualmente el sentido de fantasma
y concepción o idea. Hay una probable relación de
raíz con el desarrollo de imitar, pero como en tantas palabras
que describen este proceso (cf visión e idea), existe una
profunda tensión entre las ideas de "copia" y
las de imaginación e imaginario. En inglés, cada
una de ellas se refirió exhaustivamente a las concepciones
mentales, incluido un sentido bastante precoz de ver lo que no
existe, así como lo que no es claramente visible. El sentido
desfavorable, de todos modos, recién fue común en
el S.XVI.
El sentido físico de imagen predominó hasta el S.XVII,
pero desde el S. XVI se estableció el sentido más
amplio con una referencia mental preponderante, y desde el S.XVII
hubo un importante uso especializado en las discusiones literarias,
para aludir a una "figura" de la escritura o el discurso.
El sentido físico todavía está presente en
el inglés contemporáneo, pero ha adquirido ciertas
connotaciones desfavorables al superponerse con ídolo.
El sentido general de concepción mental (compárese
la imagen de... un tipo característico o representativo)
todavía es normal, y el uso especializado en literatura
es corriente.
Pero a veces parece que todos estos usos han sido superados por
una utilización de imagen en términos de publicidad,
que puede considerarse dependiente de los sentidos anteriores
de concepción o tipo característico, pero que en
la práctica significa "reputación percibida",
como en la imagen de marca comercial o la preocupación
de un político por su imagen. En sustancia, éste
es un término de la jerga publicitaria comercial y las
relaciones públicas. Su relevancia se ha visto incrementada
por la creciente importancia de medios visuales como la televisión.
El sentido de imagen en literatura y pintura ya se había
desarrollado con el fin de designar las unidades básicas
de la composición en el cine. En la práctica, este
sentido técnico respalda los procesos comerciales y manipuladores
de la imagen como reputación o carácter "percibidos".
Es interesante que las implicaciones de imaginación y especialmente
imaginario se mantengan bien alejadas del uso de imagen en publicidad
y política a mediados del S.XX. (Williams :175)
Realidad
de lo imaginario
Para
muchos, los imaginarios son una realidad sospechosa. Pero aún
dentro de la sospecha, no podemos menos que comprobar que imaginar,
con su definición de diccionario: representar mentalmente,
formar imágenes mentales; es una acción propia del
hombre, y en ese sentido, llena de realidad. Es difícil
atribuir a otros imágenes, pero no podemos menos que reconocer
la existencia de imágenes en nuestra propia experiencia.
Ya los griegos reconocieron la capacidad humana de representar
objetos (reales o ideales), hacerlos presentes en ausencia y llamaron
al fenómeno analogón, palabra que también
usa Sartre. Y Lucrecio llamó a las imágenes, efigies
o simulacros.
Entonces:
Una vez que se han aceptado las imágenes propias: ¿puede
uno seguir negándose a creer que los demás las tienen?
(Gardner :349)
En 1971, con figuras de objetos tomados desde distintos puntos
de vista y requiriendo el reconocimiento de objetos iguales, se
probó la existencia de imágenes (Shepard y Metzler).
El reconocimiento exigía "imaginar" el objeto
para poder reconocerlo en otra posición. Esto demostró
que no todos los procesos mentales eran una secuencia de proposiciones
asociadas.
Tranquilizados
con el ocurrir del imaginar, podemos estudiar esta ocurrencia,
sus modos y sus efectos. Para los psicólogos, que están
en el riñón de la cuestión, las preguntas
importantes son:
¿Puede un sujeto imaginar algo, y en caso afirmativo, cuáles
son los límites de su imaginación? ¿Las imágenes
se producen del mismo modo que la percepción normal, activando
estructuras perceptuales por medios internos en lugar de hacerlo
a través de un estímulo, o bien son gobernados por
diferentes procesos mentales? ¿En qué medida es
posible ejercer control sobre las propias imágenes, o influir
en las imágenes ajenas? (Gardner : 350)
Características
de lo imaginario
Para
algunos investigadores las "imágenes" son formas
"cuasi figurativas" de representación mental
(Kosslyn), complementarias de las formas proposicionales o conceptuales.
Gardner, citando a Kosslyn, aclara:
... existe una forma "cuasi figurativa" de representación
mental llamada "imagen". (...) esta forma de representación
mental es tan importante como la forma proposicional, a la que
se apela más habitualmente para comprender la cognición.
(Gardner, 1993:350)
Estas imágenes se asemejan a las visualizaciones producidas
en un tubo de rayos catódicos por un programa de computadora
que opere sobre los datos almacenados. En otras palabras, las
imágenes son como visualizaciones espaciales temporarias
en la memoria activa, que se generan a partir de representaciones
más abstractas alojadas en la memoria de largo plazo. (Gardner
: 353)
Kosslyn postuló dos elementos básicos:
1. La representación, una entidad cuasi figurativa, imaginación
reproductiva para Kant;
2. La capacidad personal de formar o formarse una imagen, lo que
es similar a la imaginación productiva de Kant.
La clave es la correspondencia analógica, no arbitraria,
de la imagen con lo representado, característica principal
de la iconicidad. La imagen mental procesa la información
preservando analógicamente las propiedades de la forma,
es decir la "apariencia" de las cosas (Bower, Paivio),
Esta condición la hace valiosa para las artes del diseño.
En lo imaginario podemos reconocer modos de imaginar, que no sólo
son visuales, sino auditivos y táctiles.
Imagen
y acción
En
sentido más general, se asigna a las imágenes funciones
operativas de "presentación" de la información,
como ensayar una actividad física sin hacerla, un sustituto
de la realización real de una actividad o de la presencia
de algo (Gardner 1994, Kosslyn). Hay evidencias (Jacobson, Max,
citados en Meyer) de cómo, ante la propuesta de levantar
un objeto pesado, se producen estímulos eléctricos
en los músculos de los brazos, como "el agua en la
boca" ante un manjar apetitoso (o su recuerdo imaginario).
El almacenamiento en la memoria de la imagen y no sólo
de la palabra que designa a lo memorizado, establece diferencias
importantes en el uso de lo recordado (Wilden, Kosslyn), Al diseñar,
actúan la imaginación y su producto: formas, figuras,
gestalts, se hacen presentes en la mente y orientan la acción.
No se diseña exclusivamente proposicionalmente, con palabras.
La forma necesita de la imagen y la analogía.
La mente puede contemplar cosas que están ausentes; puede
hacerlo mediante el uso de representaciones de objetos y sucesos.
Cuando alguna cosa deja de estar presente, para poder pensar en
ella es necesario representársela de alguna manera a uno
mismo. El problema es: ¿qué puede utilizarse como
representación en la mente? Las palabras no pueden serlo,
porque están relacionadas arbitrariamente con las cosas
que representan. Es decir, cuando aprendimos la palabra gato,
asociándola con ese felino pequeño, de cuatro patas,
que ronronea, podríamos haber aprendido perfectamente bien
en su lugar la palabra cirea; no hay nada especial en los sonidos
que utilizamos que nos remitan al felino. Puesto que la palabra
está asignada arbitrariamente al animal, nos enfrentamos
con otro problema: ¿cómo recordamos al animal en
sí mismo, y así podemos recordar la asociación
entre él y la palabra? Si utilizamos otras palabras, como,
por ejemplo, "felino de cuatro patas que ronronea, bebe leche
y tiene uñas afiladas", solamente hacemos retroceder
un paso el problema: ¿cómo recordamos lo que representan
estas otras palabras? (Kosslyn :196)
... las imágenes mentales parecen mejorar la memoria de
dos formas. Primeramente, se puede almacenar no solamente la palabra,
sino también la cosa a la que se refiere. (...) En segundo
lugar, las imágenes pueden combinarse en escenas que pueden
ser recordadas por ellas mismas, dando lugar a otra vía
para mejorar la memoria. (Kosslyn :214)
Imágenes,
esquemas conceptuales y resolución de problemas
Entenderemos
mejor la condición y el papel de las "imágenes",
previas y subsiguientes, considerándolas como "esquemas"
(Chi), "esquemas de imágenes" (Jonhson) o "esquemas
conceptuales" (Vega). Las imágenes previas, ante una
situación problemática, facilitan su comprensión
y orientan hacia la acción. Aparecen, sin ser llamadas
(el recuerdo en la memoria debe ser llamado). No se producen a
voluntad, no acompañan al simple recuerdo de una proposición
(Sartre). Los esquemas sartrianos son símbolos situacionales
que poseen los rasgos fundamentales de la situación enfrentada.
Abercrombie asegura que al recibir información construimos
esquemas que nos ayudan a ver lo que estamos acostumbrados a ver,
y que impiden ver lo que esté en conflicto con nuestra
costumbre (Abercrombie). Esos esquemas pueden ser considerados
como imágenes.
Para Vega:
Los esquemas de acción no sólo guían nuestro
comportamiento, sino que permiten interpretar y recordar posteriormente
secuencias complejas de acción observadas, especialmente
si éstas se dirigen a una meta. (Vega :419)
Piaget, con su noción de "esquemas sociomotores",
estudió la estructura de conocimiento no conceptual sino
ejecutiva (Piaget). Lo que Parsons "encuadre trascendental"
y Marina considera un patrón organizador de información,
orientado hacia la acción. Los esquema-imágenes
codifican la información, hacen posible el reconocimiento
y generan un significado. Al percibir, se genera un esquema, cuando
algo se 'reconoce', tenemos un concepto (Marina).
Cuando un jugador de ajedrez observa un tablero, las diferentes
piezas pueden acomodarse en las ranuras de unos "esquemas
de modelos de ajedrez". Estos esquemas proporcionan los nombres
o símbolos que representan los modelos en la memoria, y
posteriormente hacen capaz al jugador de recordar las diferentes
piezas cuando las necesita. Además, un grupo de esquemas
activos puede activar un "esquema posicional" de nivel
superior que proporcionará el movimiento opcional. Con
el concepto de esquema en mente, podemos observar más detalladamente
cómo afectan los conocimientos y su organización
a la resolución de problemas. (Chi :313)
Alguien se siente frente a un escritorio, abre un cajón,
saca un papel, toma una lapicera, escribe, firma; en nosotros
se activa el esquema-imagen 'escribir una carta', que nos permite
comprender las acciones. Esta operación puede ser predictiva,
como el luchador que analiza la mirada del oponente para deducir
su próximo ataque (Vega). Así se relacionan elementos
del conocimiento que no tienen entre sí ninguna relación
necesaria anterior, como "mesa" y "café
con leche", "mozo" y "menú". Ante
la situación (o evocación de la situación)
estas ideas se integran en: "desayunar", "restaurante",
que son los escenarios que les dan sentido (Richard).
Se puede decir que una sensación para la que no haya imagen
encuadrante (un ruido a nuestras espaldas) no tiene significado
perceptivo. Las imágenes proporcionan un marco de significación
y actúan de manera inconsciente (Dennett). Esto plantea
una paradoja, por un lado las imágenes son, indudablemente,
portadoras de cierta información: dan significado operativo
a la información rescatable conscientemente, pero no es
un comunicar discursivo y racional o consciente, es un proceso
presentativo que guía qué información rescatar
dentro del continuo de información recibida. Las imágenes
guían, la búsqueda no sólo de más
información, sino de la propia solución o acciones
a seguir para lograrla (Halpern).
Talcott Parsons insiste en que
El sistema de organización cognitiva a niveles simbólicos,
debe ser tratado como una parte esencial de la acción.
(Parsons:353)
Recurriendo a una analogía física, veamos a la imagen
como un 'campo' preconceptual, donde la disposición a la
acción se revela (como las virutas de acero revelan las
líneas magnéticas) el sentido de las sensaciones.
Tener la imagen de un nudo en la mente (...) no es lo mismo que
hacer el nudo, aunque la imagen pueda proporcionar un esquema
para organizar secuencialmente las acciones. La imagen es una
analogía muy estilizada, selectiva y simultánea
de un suceso experimentado. (...) Se puede reconocer la imagen
de un suceso una vez que lo hemos experimentado pero, no podemos
conocer la palabra que designa a un suceso por el hecho de haberlo
experimentado. (Bruner, 1989 :123)
Eco (1979) da como ejemplo la lectura de la palabra "ballena"
que puede desatar en el lector una imagen "significante"
organizada con conceptos tales como mamífero, agua, mar,
aleta, etc. hasta la novela Moby Dick. A este conjunto de ideas
previas Eco la llama "enciclopedia". Si en la cita siguiente
reemplazamos "texto" por "percepción",
la analogía queda más clara:
... la interpretación por parte del lector está
sujeta no sólo a la recuperación de la información
semántica que el texto (percepción) posee, sino
también a la introducción de todos aquellos "elementos"
de lectura que el sujeto puede poseer; incluidos dentro de lo
que hemos llamado competencia textual: desde el supuesto sociocultural
e "ideológico", los sistemas de creencias, las
estructuras pasionales, hasta lo que Eco (1975) ha llamado subcódigos,
y un largo etcétera.(...) el lector, situándose
en un nivel metacomunicativo, establece también diversos
tipos de 'frame' (marco). (Lozano :27)
Es el marco el que permite asignar significado a un discurso.
...las imágenes son un formato representacional decisivo
para algunos procesos de resolución de problemas. El carácter
dinámico y flexible de las imágenes las hace un
instrumento idóneo para generar "modelos espaciales"
que puedan dar lugar a auténticos descubrimientos. (Vega
:216)
El químico Kekulé descubrió la configuración
de la molécula del benceno, a través de una imagen
(Rothenberg, cit. en Halpern:14).
Nuevamente los átomos estaban bailando frente a mis ojos
(...) mi ojo mental (...) podía ahora distinguir estructuras
más grandes (...) todas girando y revolviéndose
con movimientos serpentinos. ¡Pero ved! ¡Qué
era eso! Una de las serpientes se agarró su propia cola,
y la forma giró frente a mis ojos. Me desperté como
sacudido por un súbito relámpago luminoso.
Kekulé descubrió que la molécula de marras
no se organizaba en tiras, como la mayoría de las moléculas,
sino anularmente. Hay otros ejemplos: Darwin imaginado un 'árbol
de la vida', Freud y el subconsciente como la parte sumergida
de un témpano; John Dalton 'viendo' al átomo como
un minúsculo sistema solar.
…el pensamiento en verdad productivo en cualquier área
de la cognición ocurre en el ámbito de la imaginería.
(Arheim, cit. en Gardner, 1994 :220)
Este fenómeno relaciona a lo que llamaré imagen
"alfa" o primera, con la creatividad, la intuición
y la inspiración, para las que, desde Platón, se
reclama una cierta irracionalidad y una gratuidad considerada
como 'regalo' de los dioses.
Por eso, la falta de una imagen alfa es temida por los creadores:
...el problema de la página en blanco es absolutamente
real, y es aterrador. (Gabriel García Márquez, cif.en
Linares:27).
Imagen
decisoria, rescate y producción de información
En
lo que Simon (1973) llama el medio 'interno' o personal del decisor,
se señala la existencia de 'organizaciones' de conocimientos
que influyen en los procesos perceptivos y en las estrategias
utilizadas para resolver problemas (Chi). Esta comprensión
súbita, llamada en psicología 'insight' implica
una reestructuración cognitiva en la cual el cambio de
significado de un elemento provoca el cambio de otros significados
con los que se halla articulado.
... El rápido 'insight' del jugador de ajedrez sobre las
posibilidades de una nueva posición, su 'ver' inmediato
de la estructura y la dinámica esenciales, de los posibles
trucos combinatorios, y así siguiendo, son sólo
entendibles si nos damos cuenta que como resultado de su experiencia
él 've', literalmente, la posición de una manera
totalmente diferente (y mucho más adecuada) que un jugador
inexperto. (De Groot :145)
El segundo uso de las imágenes mentales investigado por
los científicos implica la utilización de las imágenes
mentales como sustitutos de la práctica real en la realización
de alguna actividad. Recordemos que las imágenes pueden
actuar como sustitutos de objetos reales, pudiendo ser doblados
o sometidos a rotación en la misma medida que los objetos.
Es más, recordemos que las imágenes pueden sustituir
la estimulación perceptiva, produciendo efectos parecidos
a los evocados cuando los sujetos ven realmente un estímulo.
Como se puede deducir, el imaginarse a uno mismo haciendo algo
también puede sustituir, de alguna forma, la actividad
real. (Kosslyn :214)
... el imaginarse a uno mismo haciendo algo también puede
sustituir, de alguna forma, la actividad real. Por ejemplo, Richardson
(1969) describe un estudio en el que se solicita a los sujetos
que practiquen mentalmente un ejercicio gimnástico sencillo
en las barras paralelas. Se les pidió a los sujetos que
"se vieran y se sintieran a ellos mismos" realizando
cada grupo de movimientos durante períodos de cinco minutos
durante seis días seguidos. Ninguna de estas personas tenía
una experiencia real en estos ejercicios de barras paralelas.
Al día siguiente de realizar la práctica mental
se solicitó a los sujetos que realizaran el ejercicio en
una barra horizontal; se midió la calidad de su rendimiento.
En este estudio, Richardson esperaba que si las imágenes
mentales eran un medio eficaz de práctica, las personas
con unas imágenes mentales más vívidas y
controlables realizarían mejor los ejercicios que los que
tenían una capacidad de formación de imágenes
mentales menos desarrollada. Y, ciertamente, las personas con
mejores imágenes mentales tuvieron un mejor rendimiento
que los que habían tenido una puntuación baja en
los tests de capacidad de formación de imágenes
que Richardson había utilizado (incluidos como apéndices
en Richardson, 1969). Se obtuvieron resultados similares al solicitar
a los sujetos que se imaginaran a ellos mismos encestando pelotas
en un aro de baloncesto, ya que se dio el resultado de una mejor
capacidad encestadora en este grupo que en otro grupo de control
que no había realizado ninguna práctica mental.
(Kosslyn :215)
Lamentablemente los estudios no se detuvieron en el 'uso' de las
imágenes como guías de la decisión, y en
particular, de las decisiones de diseño. Aunque ésta
es una experiencia tan común y tan explicitada por los
diseñadores. Sin duda, el proceso de diseño puede
entenderse como la organización o 'sistematización'
de imágenes, que culmina con la adopción de una
imagen final, total o gestáltica, de la solución
del problema.
En otro contexto, Paul Ricoeur planteó algo semejante con
su concepto de "ver como".
"Ver como", es a la vez una experiencia y un acto; pues,
por una parte, la masa de imágenes escapa a todo control
voluntario: la imagen sobreviene, adviene, y ninguna regla enseña
a "tener imágenes"; se ve o se ve.... (Ricoeur
:318)
Consideremos este ejemplo de Mayer (:91): se analiza una serie
de conceptos y se señala cual de ellos es ''extraño',
es decir, no pertenece lógicamente a la serie. Veamos:
RASCACIELOS CATEDRAL TEMPLO ORACIÓN
La mayoría de los lectores descartan ORACIÓN. Veamos
otra proposición, enunciada en un orden distinto:
CATEDRAL ORACIÓN TEMPLO RASCACIELOS
Ahora la respuesta consistente es RASCACIELOS. Las primeras imágenes
difieren según se haya realizado la presentación.
En el primer caso la imagen encuadrante está conformada
con las características de 'lo que un edificio es', en
el segundo, "de lo que es un hecho religioso". Según
la imagen inicial se decide el carácter del problema.
Según Bateson estas imágenes del proceso primario
son, en términos evolutivos, más arcaicos que el
lenguaje discursivo y que cuando se transforman en 'hábito',
como en el caso del deportista, resultan en una gran economía
accional.
Como bien lo han testimoniado tanto Diego Maradona como Yuri Gasparov,
se hacen cosas sin pensar en ellas (aquí podemos remitirnos
al budismo zen). Más aún, Bateson sostiene que es
necesario economizar el uso de la conciencia para las circunstancias
coyunturales de la acción y enriquecer las "habilidades"
inconscientes referidas a la generalidad del problema. El león
puede 'hundir' en lo primario el reconocimiento de que toda cebra
es una presa natural, pero al atacar a una determinada cebra debe
adecuar sus movimientos en un nivel 'consciente', calculador,
a las circunstancias concretas de su ataque.
Las imágenes decisorias constituyen una primera estructura
cognitiva que establece hipotéticamente unidades, semejanzas
y generalidades entre los fenómenos implicados. Es un factor
que decide acerca de la significación de nueva información
(Ausubel). Dennett lo llama "información tácita"
y sostiene:
Hay muchas pruebas de que los seres humanos simplifican sus tareas
de manipulación de información y se valen de una
información diminuta de la información que pueden
obtener con sus sentidos. Si esta supersimplificación 'especial'
resulta ser una mala apuesta, no significará nada más
que debemos buscar otra supersimplificación. (Dennett :292).
Neisser piensa que
Procesos mentales de este tipo parecen ser comunes siempre que
aparezcan situaciones demasiado complejas para un análisis
lógico inmediato. (Neissser:308)
Llamaré "imagen decisoria" a configuraciones
mentales que guían a la acción, iniciando un "sistema
intencional"
La "lectura" de la experiencia supone una aplicación
de instrumentos cognoscitivos -que hacen la lectura posible- así
como una atribución de relaciones entre los objetos -que
provee las relaciones causales entre eventos. El intermediario
entre los objetos y los eventos, por una parte, y los instrumentos
cognoscitivos, por la otra, es -como lo hemos visto repetidas
veces- la acción. (Piaget, 1984:227)
Estas 'configuraciones' resultan tanto de la intuición,
de la experiencia, como de la racionalización. Según
Ausubel actúan como "inclusores": ideas o conceptos
(en mi léxico "imágenes") existentes en
la estructura cognitiva previa, que permiten 'estructurar' la
nueva información.
Se puede decir, recordemos a Merlau-Ponty y a los gestaltistas,
que la imagen establece límites (conjuntos de información
o "entidades") dentro del continuum informativo disponible,
reconociendo discreción donde sólo había
una infinitud indiscernible (etimológicamente "información"
es 'dar forma', 'conformar'). En este sentido la imagen es constitutiva
de entidades y desde allí de símbolos y conceptos
(Sartre).
En el mundo de la percepción, no puede aparecer ninguna
"cosa" que no mantenga con las demás cosas una
infinidad de relaciones. Más aún, es esta infinidad
de relaciones -al mismo tiempo que la infinidad de relaciones
que los elementos mantienen entre sí-, la que constituye
la esencia misma de una cosa. De aquí lo desbordante que
hay en el mundo de las "cosas": siempre, en cada instante,
hay infinitamente más que no podemos ver; para agotar la
riqueza de mi percepción actual, sería necesario
un tiempo infinito. (Sartre :20)
La imagen a reduce esa 'infinidad'. Como en las palabras en el
lenguaje, cada elemento informativo adquiere significación
dentro de esta "imagen" global (holística) del
problema (Lera). La imagen es, análogamente, la forma de
"algo" dentro de un vasto fondo de percepciones y experiencias.
Esta 'forma' primera permite buscar dentro del infinito campo
de la información recibida. Bergson (que usó la
palabra imagen para lo estático) habló de "esquema
dinámico" orientado hacia la acción, una representación
que desaparecía detrás de lo representado. La imagen
encuadra la selección de los mensajes posibles de la masa
de información disponible (que tiende a ser infinita).
Transforma el estado inicial en función de la búsqueda
del estado final deseado (Chi). Barlett (cit. por Nickerson) halló
que la imagen decisoria orienta operaciones de "llenar huecos".
Llenado de huecos realizada mediante la "interpolación"
(introducción de información que se considera faltante),
"extrapolación" (completamiento de una argumentación
hasta su concreción), o "reinterpretación"
(disposición diferente de la información, una nueva
interpretación).
Margaret Boden usa el concepto de 'mapa',
... mapas de la mente, que son en sí mismos mapas 'en'
la mente, son sistemas generativos que guían al pensamiento
y la acción por algunos caminos pero no por otros.(...)
La mayor parte de nuestras habilidades dependen, total o parcialmente,
de los procesos mentales ocultos a la atención consciente.
(Boden :75, 77)
A esto sigue, según Dennett, una etapa de 'representación'
del sistema intencional, transformado en un primer modelo de resolución
del problema. Representaciones que se hacen presentes en el momento
de actuar sobre el todo, ya sea para construirlo, transformarlo
o regularlo.
Richard atribuye a Ochanine un concepto similar y él mismo
presenta el concepto de "representación":
Las representaciones son construcciones circunstanciales hechas
en un contexto particular y con fines específicos, a saber,
en una situación dada y para enfrentar las exigencias de
la tarea emprendida (...) la construcción de la representación
está orientada por la tarea y la naturaleza de las decisiones
a tomar. (Richard :10)
Recuerdo el ejemplo de Einstein teatralizando su situación
personal como rayo de luz viajero (Kosslyn, Vega y Wertheimer,
1991),
... las palabras o el lenguaje, tal como se escriben y dicen,
no parecen tener ningún papel en mi mecanismo de pensamiento.
Las entidades psíquicas que parecen servir como elementos
en el pensamiento son ciertos signos e imágenes más
o menos claras que pueden ser reproducidas y combinadas "voluntariamente".
(Einstein, cit. por Hadamard)
Podemos diferenciar "conocimiento" e "imagen".
Los conocimientos necesitan ser activados para ser eficientes,
mientras que las imágenes son espontáneas e inmediatamente
eficientes (Richard). Margaret Boden recuerda que lo que ella
llama 'matrices conceptuales', son guías inconscientes
de la acción.
Para resolver un rompecabezas se necesita capacidad visual de
configuración y comparación, pero para resolver
un crucigrama se precisa conocimiento mnemónico. La imagen
tiene un nivel lógico más alto que el del conocimiento
(Bateson). Su nivel de complejidad es menor y su organización
más fuerte (Wertheimer 1991, Wilden). En un segundo momento,
luego de leída la información disponible, se puede
transformar en "conocimiento" (información contextualizada
para Wilden) y construir una nueva imagen, mucho más ajustada,
que seguirá guiando el proceso resolutorio. Con la guía
'imaginaria' la información de transforma en conocimiento
(cuyo parámetro es la situación problemática)
y en "discurso" transmisible.
Se trata de algo similar tanto a la "imaginación reproductiva"
como a la "imaginación productiva" de Emmanuel
Kant. Recurramos al testimonio literario de Italo Calvino:
... lo único de lo que estaba seguro era de que en el origen
de todos mis cuentos había una imagen visual. (...) Por
lo tanto al idear un relato lo primero que acude a mi mente es
una imagen que por alguna razón se me presenta cargada
de significado, aunque no sepa formular ese significado en términos
discursivos o conceptuales. Apenas la imagen se ha vuelto en mi
mente bastante neta, me pongo a desarrollarla en una historia,
mejor dicho, las imágenes mismas son las que desarrollan
sus potencialidades implícitas, el relato que llevan dentro.
En torno a cada imagen nacen otras, se forma un campo de analogías,
de simetrías, de contraposiciones. En la organización
de este material, que no es sólo visual sino también
conceptual, interviene en ese momento una intención mía
en la tarea de ordenar y dar sentido al desarrollo de la historia;
... (Calvino, 1990:103)
Total coincidencia con Marina, para quien dar significado es,
por un lado, organizar estímulos, identificar entidades,
"ver algo"; y por el otro, se da significado en función
del uso, "reconociendo" una entidad utilizable.
Lo que caracteriza a la mirada inteligente es que aprovecha con
suprema eficacia los conocimientos que posee. Pero, por sobre
todo, que dirige su actividad mediante proyectos. Cada vez que
elegimos dónde mirar y la información que queremos
extraer, dejamos que el futuro anticipado por nuestras metas nos
guíe. (...) Así pues, la mirada se hace inteligente
-y por lo tanto creadora- cuando se convierte en una búsqueda
dirigida por un proyecto. (Marina :34)
Stanley Kubrick lo expresó cinematográficamente,
en la secuencia magistral de "2001", cuando el simio
descubre (o instaura, como en las experiencias de Kubie) la utilidad
de un hueso como instrumento de machacar.
Primer acontecimiento: una superficie gris se destaca sobre otra
superficie gris que aparece como fondo. Significado: figura perceptiva.
Segundo acontecimiento: el sujeto gira en torno al objeto, lo
mueve, lo separa del fondo, percibe su dureza, peso y rugosidad.
Significado: objeto independiente del fondo, transportable, dotado
de ciertas características físicas.
Tercer acontecimiento: el sujeto manosea el objeto, lo tira y
recoge, golpea con él otras cosas, disfruta con el ruido,
repite el golpe sobre otro objeto, que se rompe. (...) Significado:
objeto útil para machacar. (Marina :267)
Y cita a Sherlock Holmes: Sólo se puede ver lo invisible
si se lo está buscando. También Hintikka sostiene
que toda percepción y por ende todo conocimiento, responde
a una pregunta (tácita o explícita) 1.
Dice Johnson:
... no puede haber experiencia significativa sin la imaginación,
ya sea en su función productiva como reproductiva. La imaginación
productiva nos da la estructura misma de la objetividad. La reproductiva
proporciona todas las conexiones mediante las cuales alcanzamos
una experiencia y una comprensión coherentes, unificadas
y significativas. (Johnson :236)
Del mismo tenor son las observaciones husserlianas cuando superpone
a la materia pura de la sensación y de la percepción,
la noesis que implica intencionalidad, dado que el pensamiento
(noesis) informa a las sensaciones/percepciones (esa multiplicidad
de datos visuales, táctiles o de otra especie) unificándolas
en la manifestación de un objeto .
Así como los conocimientos de un jugador de ajedrez permiten
la formación de una representación de una situación
determinada, los conocimientos de una persona que resuelve un
problema determinan de alguna forma la representación del
mismo. En consecuencia, los procedimientos correctos de resolución
de problemas, si se conocen, tienen que ser recuperados de la
memoria y aplicados. Lo que guía la recuperación
de los procedimientos de solución apropiados es la representación
del problema que realiza la persona que tiene que resolverlo.
(Chi :312)
Hay aquí una conformación analógica, "estructural",
de la situación problemática, que no es una generalización
estructuralmente ciega, fruto de la aplicación de recetas
"externas" al problema y no comprendidas (Wertheimer,
1991). Sartre considera que lo que él llama "conciencia
imaginante", es el campo donde se tensan la intención
y la conciencia de un orden. Concluye considerando a la imagen
como un "saber" relacional, estructurante
...germen de una representación visual. (Sartre :84)
Cassirer, analizando la relación entre sensación
y percepción, postuló:
El contenido no se encuentra simplemente "en" la conciencia
llenando la misma mediante su mera existencia, sino que habla
a la conciencia, "significa" algo para ella. Toda su
existencia, por así decirlo, se ha transformado en una
forma pura, cumpliendo sólo la tarea de transmitir un cierto
significado y de integrarlo junto con otros en estructuras significativas,
en complejos significativos. (Cassirer :226)
Merlau-Ponty describe como toda percepción implica una
estructuración básica de 'figura' y 'fondo', de
entidad plena y entidad complementaria. Lo que implica una imagen
estructural que revela contornos, interiores y exteriores, continuidades
y discontinuidades y así siguiendo. Esta 'configuración'
no se construye siguiendo secuencialmente diversos 'puntos' en
la sensación (como en los dibujos a llenar por los niños).
El "algo" perceptivo está siempre en el contexto
de algo más; siempre forma parte de un "campo".
Una región verdaderamente homogénea, sin ofrecer
'nada que percibir', no puede ser dato de ninguna percepción.
(Merlau-Ponty :26)
La significación de lo percibido no es más que una
constelación de imágenes que empiezan a reaparecer
sin razón alguna. (Merlau-Ponty :37)
Si nos limitamos a los fenómenos, la unidad de la cosa
en la percepción no se construye por asociación,
antes bien, condición de la asociación, precede
a los datos confirmativos que la verifican y determinan; esta
unidad de la cosa se precede a sí misma. (Merlau-Ponty
:39)
En la tradición arquitectónica esta imagen "inmediata",
se concreta en el llamado "partido". Representación
que, en tanto totalizadora, es polisémica. Gracias a esa
imagen el diseñador puede clasificar, resumir y codificar
la información disponible de cualquier tipo (desde "conocimientos",
hasta destrezas).
Los diseñadores usan un modelo simplificado, una conceptualización
o una representación interna del problema de diseño,
que así se vuelve cognitivamente manejable. (Lera :131)
Mientras se avanza, esa "imagen" operacional se va reconstruyendo
y se produce una nueva imagen más precisa, más apta
para guiar la búsqueda y el ordenamiento de la información,
nueva o vieja. La mejor y definitiva "imagen" (la mejor
comprensión del problema) se logra con la solución
y su evaluación, lo que concuerda con la definición
de experiencia de John Dewey.
La
imagen alpha
Llamaré
a la primera imagen, imagen alpha.
... la mayor parte de las representaciones mentales son completamente
inaccesibles para la conciencia del agente. En su mayor parte
es una doctrina (la de las nuevas corrientes cognitivas) de representaciones
mentales 'inconscientes'. De manera que éste no es un intelectualismo
del teatro cartesiano interno en que todo sucede en el escenario
de la conciencia. (Dennett :193)
Dennett, y junto con él van Rijk refiriéndose a
la lectura de textos, despliega el concepto de 'sistema tácito'
(para van Rijk 'macroestructura" semántica en el texto,
'coherencia pragmática' en el lector), cuya función
es muy similar a la de las imágenes decisorias, al cual
hay que referirse para dar sentido a la información.
La imagen alpha actúa entonces, en tanto primera configuración
del problema y/o la solución, como encuadre o guía
para la selección y lectura de la información disponible.
Establece un primer orden en la información, una selección
orientada hacia fines (intencional).
Así pues, "imágenes" e "impresiones"
no pertenecen ya epistemológica y fenomenológicamente
a una misma clase, ni tampoco es posible obtener la primeras a
partir de las segundas, pues toda auténtica imagen entraña
una espontaneidad de enlace, una regla de acuerdo con la cual
se verifica la configuración. (Cassirer :229)
No existe percepción consciente que sea mero "dato",
algo dado que sólo se requiere reflejar. (...) toda percepción
entraña un cierto "carácter direccional"
en virtud del cual señala mas allá de su aquí
y ahora. (Cassirer :240)
En general la imagen alpha nace muy relacionada con la experiencia
principal del decisor. Hay numerosas evidencias de esto (Bross,
Halpern): el carpintero "piensa como un carpintero",
el médico "piensa como médico", "el
jardinero piensa como un jardinero" (el caso narrado en "Desde
el jardín" es significativo). Gardner llama a algo
parecido 'inteligencias múltiples'. Esta 'visualización'
a partir de nuestra experiencia más internalizada, es sumamente
útil y constituye la base de la experticia. Pero hay casos
en que esta misma experticia, bloquea la posibilidad de surgimiento
de imágenes más adecuadas para resolver el problema
enfrentado. En estos casos la 'imaginación' de la misma
situación, realizada desde otras experiencias o experticias,
puede desbloquear la aparición de imágenes nuevas
y apropiadas. Esta es la base de la utilidad de los modos colectivos
de resolución de problemas, como el 'brainstorming' (Osborn)
y la 'synéctica' (Gordon).
He aquí la tarea que nos ha convocado. No se trata sólo
de, como dijo Rickwert rastrear una noción y no una cosa,
sino de rastrear cómo algo, una imagen, que no llega a
constituir una noción (si damos fe al diccionario ésta
sería: conocimiento o idea que se tiene de una cosa), que
constituye un fenómeno mental distinto del conocimiento,
dado que deviene sin ser requerida en la memoria, actúa
dentro del proceso práctico de la construcción del
hábitat.
La importancia práctica de los imaginarios deriva de que:
Un imaginario colectivo se constituye a partir de los discursos,
las prácticas sociales y los valores que circulan en una
sociedad. El imaginario actúa como regulador de conductas
(por adhesión o rechazo). Se trata de un dispositivo móvil,
cambiante, impreciso y contundente a la vez. Produce materialidad.
Es decir, produce efectos concretos sobre los sujetos y su vida
de relación, así con sobre las realizaciones humanas
en general. (Díaz, 11)
Notas
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